CRISTO JESUS Y LAS SAGRADAS ESCRITURAS

CRISTO JESUS Y LAS SAGRADAS ESCRITURAS

 Muchos de los cristianos y aún  la gran mayoría de la gente, creen que el Nuevo Testamento, sustituye al Viejo Testamento. Dicen ellos que la Ley fue hasta la venida de Cristo y que El vino para sustituir la vieja ley que ya no servía para los propósitos Divinos. Examinemos esa cuestión con imparcialidad, basándonos en lo que dicen los Evangelios que componen el Nuevo Testamento.

Para todos los cristianos el Señor Jesucristo es la suprema autoridad. El era el “Dios conocido”. Lo que El creía, enseñaba y hacía, es decisivo para nosotros. Sus puntos de vista, Sus enseñanzas eran un todo verdadero.

¿Cómo interpretaba el Cristo a las Escrituras? ¿En que concepto las tenía? ¿Cuánta autoridad le reconocía?

Para el Señor Cristo Jesús las Escrituras eran la Palabra de Dios, la guía espiritual del hombre, la autoridad final en materia de fe y doctrina.

Cristo atribuía autoridad Divina a las Escrituras. Al enfrentarse con Satanás, el se escudó en las declaraciones del Santo Libro. Por tres veces Satanás procuró inducirlo al pecado y tres veces Jesús recurrió a las Escrituras para rebatir las insinuaciones del adversario.. Como Hijo de Dios, Cristo tenía autoridad para repeler a Satanás con sus propias palabras. Más prefirió emplear las declaraciones de las Escrituras. “Está escrito – el Libro así lo dice y lo que el dice Yo lo acepto”

Este incidente de la tentación en el desierto nos muestra que Cristo citaba las Escrituras textualmente. El conocía el contenido del Libro. Sabía encontrar lo que lo escudaba contra LA TENTACIÓN.  El era capaz de citar las Escrituras de memoria, siendo un verdadero ejemplo para nosotros.

Nos relata San Lucas que “cierto hombre, intérprete de la ley, se levantó con la intención de poner a prueba a Jesús al decirle: Maestro, ¿que haré para heredar la vida eterna? Entonces Jesús le preguntó: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo la interpretas? (San Lucas 10: 25-26 Notemos esto, Jesús tenía autoridad paras responder la pregunta y elucidar el asunto con sus propias palabras, más prefirió dirigir al hombre a las Escrituras. ¿Qué está escrito en la ley? La ley, en este caso, eran los `primeros cinco libros de las escrituras. En forma virtual Jesús decía: Lo que el Libro dice sobre el modo de conseguir la vida eterna y la verdad. Puedes creer en él y seguirlo.

Muy frecuentemente Cristo llamaba la atención de Sus oyentes para hacer declaraciones acerca de las Escrituras con las preguntas: ¿no leísteis…? ¿No leísteis en la ley…? ¿No habéis leído…? ¿Nunca leísteis…? ¿No tienes lo leído acerca de lo que Dios os declaró…? ¿Aún no leísteis las escrituras…? ¿No has leído el libro de Moisés…? (San Mateo 12: 3-5, 19:4-21, 16:22-31; San Marcos 12: 10-26, San Lucas: 6:2) Estas preguntas ciertamente no fueron hechas para confundir o reprobar, más si lo fueron para mostrar la gran importancia de las Escrituras, así como la necesidad de conocerlas y que les sirvieran de ayuda.

Cuando después de Su muerte dos discípulos caminaban hacia una aldea vecina de Jerusalén, desalentados por la pérdida de su Maestro, a pesar de las evidencias de su resurrección, Jesús los alcanzó y andando con ellos les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en Su Gloria? (San Lucas 24: 25-26) El relato sagrado dice más – versículo 27 “Y comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de El decían”.

Notemos esto: Jesús apunto a lo que de El hablaban “todas las Escrituras” El edificó Su medianidad sobre las Escrituras. Era porque allí se cumplían todas sus predicciones y los discípulos debían creen en El como que era realmente el enviado del Cielo. También aquí, al hacer mención a las partes a El referidas en el sagrado Libro, Cristo recurrió a Su memoria. Los libros de Su tiempo no eran adecuados para leer por el camino. El Señor Jesucristo conocía las Escrituras y las podía citar de memoria.

                                                                                                                            

El Señor Jesús Cristo creía en todas las Escrituras como la Palabra Divina. El no aceptaba una sentencia y recomendaba otra. El Cristo no veía en el Santo Libro leyendas folclóricas de par en par con revelaciones de Dios, narraciones inverosímiles al lado de datos históricos. Para El todo el Libro contenía la pura verdad que era emanada del Cielo.  “Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad” (San Juan 17:17) Incidentalmente, lo que Jesús aceptaba como Palabra de Dios, revelación del Cielo para los hombres, era el Viejo Testamento. El Nuevo Testamento no existía en Su tiempo. Las Escrituras a las que El tantas veces recurrió tanto en Sus enseñanzas, como en Su vida, eran los escritos de Moisés, los Salmos, los Profetas – Daniel, Isaías, Jeremías y otros.

El Cristo creía en los escritos de Moisés, los primeros cinco libros de las Escrituras. Como efecto, El puso los escritos de Moisés en un pie de igualdad con Sus propias enseñanzas. A los hombres de Su tiempo que estaban en contra de Su doctrina, El les dijo: “No penséis que Yo  voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa,  es Moisés, en quien tenéis vuestra esperanza. Por que si  creyeseis a Moisés, me  creeríais a Mi; porque de mi escribió él”. (San Juan 5: 45-47)

El Señor Jesús Cristo creía en el Génesis. El creía en la historia de la creación en que el mundo y en lo que en el había, vino a la existencia por un acto de Dios. El creía en la afirmación de las Escrituras de que el hombre salió de las manos de Dios: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo? ¿Por esto el hombre dejará padre y madre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne? (San Mateo: 19: 4-5) El relato de este acto de Dios se halla en Génesis 2: 21-24. Cristo creía en la historia del diluvio universal y comparó las condiciones del mundo en el tiempo de su venida a la Tierra a las condiciones que prevalecían en los días del patriarca Noe. (San Mateo 24: 37-39).

Aún hoy hay “sabios” que no creen en el Génesis. Ellos son más sabios que el Cristo. Lo extraño es que muchos de ellos aún pretenden ser llamados cristianos. Son seguidores de Cristo que no creen en lo que El creía. ¡Son discípulos más bien informados que el Maestro¡                                                                                                                                                                                                                     

El Señor Jesús Cristo creía en los Salmos como la Palabra de Dios. También creía en la historia de Jonás. Cierta vez El dijo: “Una generación mala y adúltera pide una señal: más ninguna señal le será dada, sino la del profeta Jonás. Porque así como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la Tierra. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán; por ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás y he aquí más que Jonás en este lugar” (San Mateo 12: 39-41)  Si, Cristo creía en “todos los profetas” San Lucas 24:27)

Durante los largos siglos de existencia de la llamada “iglesia en el desierto”, - la iglesia judaica – se desenvolvieron vastos sistemas de ideas humanas,  que tomaron el lugar de las enseñanzas del Libro Sagrado. La Escritura llama a ese sistema de ideas o prácticas “tradición de los ancianos”, “tradición de los hombres”. (San Marcos 7: 3-8). El Cristo entró en conflicto con ese sistema, ordenó y sobrepuso a él la autoridad de las Escrituras. San Mateo relata: “Entonces se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén, diciendo: ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan. Respondiendo él, les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición? Porque Dios mandó diciendo: Honra a tu padre y a tu madre y El que maldiga al padre o a la madre, muere irresistiblemente. Pero vosotros dices: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su madre. Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición. (San Mateo 15: 1-6) Allí está: Prácticas establecidas por los líderes del pueblo de Dios. Más ellas contrariaban a las Escrituras y Jesús por eso las condenó. “Hipócritas” dice El, bien  profetizó de vosotros Isaías cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; más su corazón está lejos de mi. Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamiento de hombres. (San Mateo 15: 7-9)

En otra ocasión Jesús puso en boca de personajes de una de sus parábolas diciendo que muestran ser las Escrituras la más clara y autorizada revelación de Dios. “Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos” (San Lucas 16:31) En otras palabras: si rechazamos las Escrituras, no `podemos hacer nada más para que Dios nos muestre el camino.

Si, para el Señor Jesús Cristo, todas las afirmaciones de las Sagradas Escrituras eran en forma integral, la Palabra de Dios. En el decir de San Pablo: “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (II Timoteo 3:16) “Porque nunca jamás”, escribió San Pedro, “cualquier  profecía fue traída por la voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (II San Pedro 1:21) Aunque fue dado por instrumentos humanos, el libro no contiene ideas humanas, El es la expresión de la mente de Dios.

Los propios autores sagrados reconocían que eran tan solo portavoces del Cielo. “El Espíritu del Señor habló por mi, escribió David y su palabra estaba en mi boca” (II Samuel 23-2) El profeta Isaías en su visión de Dios, oyó la voz del Señor que le decía: ¿A quien enviaré y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mi. Y dijo y di a este pueblo: Oíd bien y no entendáis; ved por cierto, más no comprendáis” (Isaías 6: 8-9) Jeremías, al ser llamado por Dios, oyó estas palabras del Señor: “He aquí he puesto mis palabras en tu boca” (Jeremías 1:9) La mayor parte de los capítulos de Ezequiel se inician así: “El trajo a mi la palabra del Señor diciendo: El pequeño vigésimo quinto capítulo emplea siete veces la expresión: “Así dice el Señor Jehová” Esta misma expresión o su equivalente, ocurre cerca de 300 veces solamente en el libro del profeta Ezequiel.

Las palabras de las Escrituras, tanto en el Viejo como en el Nuevo Testamento, son palabras de Cristo, palabras del Hijo de Dios. Refiriéndose a los amigos profetas, San Pedro escribió: “Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando que persona y que tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían tras ellos.” (I San Pedro 1: 10-11). Notemos esto: El Espíritu de Cristo estaba en los profetas del Viejo Testamento y en los autores del Nuevo Testamento. El Agente Divino que estaba en los profetas y apóstoles – el Espíritu Santo – operaba como representante de Cristo. Así, toda la Sagrada Escritura representan palabras de Cristo al hombre

Al apelar a las escrituras para disipar dudas y esclarecer puntos oscuros; al escudarse en ellas en su humanidad para enfrentar los ataques de Satanás; al procurar afirmar sobre ellas la fe de sus seguidores; al establecer la suprema autoridad de ellas en la materia de fe religiosa, el Señor Jesús Cristo establecía la  autoridad y la suprema importancia de su doctrina. Pues desde el Génesis hasta el Apocalipsis, las Escrituras son esencialmente palabras de Cristo.-  

Tema traducido de la Revista Servicio Rosacruz del Centro de San Pablo, Brasil.-

ASOCIACION INTERNACIONAL DE CRISTIANOS

MISTICOS MAX HEINDEL

Colombres 2113 – Bº Lomas de San Martín

5.008 – Córdoba – Argentina

E-mail: cristianosmisticos@argentina.com

*

Agradecemos al Sr. Raúl Sasia por este aporte.

* *

EL QUINTO CAMINO EL CAMINO DE LA ROSA

EL QUINTO CAMINO 

EL CAMINO DE LA ROSA 

Autor : Domingo Delmar Carvalho 

Traducción de Guillermo Marín Ramirez 

Medellin, Colombia

QUÉ ES EL CUERPO HUMANO 

SI NO UNA CONSTELACIÓN 

 

FORMADA DE LAS MISMAS 

ENERGÍAS QUE FORMARON 

LAS ESTRELLAS DEL CIELO? 

Paraselso 

 “El Lutero de la medicina” 

(1493-1541)

.............................................

BIOBIBLIOGRAFÍA 

  

DELMAR DOMINGOS DE CARVALHO 

Nació en Lisboa, el 19 de julio de 1939. 

Después de haber frecuentado cuatro escuelas en la enseñanza 

primaria; una en cada grado, en todas considerado como el mejor 

alumno; frecuenta a partir de 1950, la escuela secundaria de 

Figueredo de Vinhos hasta el quinto año del liceo, pasando a la 

escuela Luis de Camoes, Lisboa, rumbo al curso directamente, 

teniendo que estudiar griego para estudiar historia filosófica. 

Defensor de la educación permanente, obtiene el curso de 

nutricionista y dietética en español, en 1972, y en los años siguientes se inscribe en la facultad libre de cultura humana en Burdeos Francia, habiendo apenas concluido el curso de biología 

naturopática 

Hace parte de la comisión administrativa del consejo de Crato, el 25 de abril de 1974 habiendo participado en varias misiones cívicas y defendido la construcción de una nueva U.E. como si fuera otra 

ONU, basado en ideas cosmócratas, la construcción de nuevas 

instituciones supranacionales, incluyendo el uso del esperanto, 

indispensable para la solución de los problemas que por años han 

afligido a la humanidad y los otros reinos. 

Estuvo relacionado al movimiento ecológico portugués, creado en 

1975, siendo el fundador del núcleo de Crato, en una visión 

panzoista. 

Él se interesó por los valores espirituales, por la música y por las 

restantes artes, como también por los derechos humanos, lo llevaron a producir varios estudios que fueron publicados en diversos periódicos y revistas, habiendo participado en varios coloquios y realizado algunas palestras. 

Consciente del valor de la educación en su dimensión integral y 

libertadora, presentó un trabajo en el séptimo encuentro nacional de las asociaciones de su país, encargados de la educación, en 1982 

en Lisboa, y en representación de la asociación del país de la 

escuela preparatoria de Bombarral, subordinado al tema: “El sistema escolar, la familia y el futuro de los jóvenes”, en que defendió la creación de la disciplina: “Formación del carácter”, de acuerdo con ideales Comenianos y heindelianos, direccionando el curso a sus disciplinas, de donde saldrían los futuros profesores para la educación. 

Sus diversos artículos publicados en diversos periódicos sobre el 

turismo le confirieron en 1987, el primer premio, “Fausto Figueredo”, en el concurso promovido por la junta de turismo de la costa de Estoril. Obtuvo tambié n en 1990, un primer premio en los juegos florales del año internacional de la alfabetización (Prosa). 

Colaboró en algunas decenas de periódicos y revistas nacionales y 

de otros países, no como convidado sino como colaborador, redactor y director adjunto, y en artículos de opinión, a saber: “El 

Castanheirense” de Castanheira de Pera; “El norte del distrito de 

Leiria”; “La regeneración”; “Periódico de figueiró de Vinhos”; “La Comarca”; “El expreso del Centro”, todos de Figueiró dos Vinhos”, ”La voz de la Gracia”, Pedrógao Grande; “Región de Leiria”; “Gaceta del sur”; “Nueva Gaceta”; Vida social”; estos con sede en Montijo; “Periódico de Bombarral”; “Noticias de Bombarral”; Globtur”, sede enLisboa; Director adjunto de “Noticias del Oeste”, Sede en Peniche; “Frente Oeste”, sede en Torres de Vedras; artículos publicados en “Diario de Coímbra”; “Trevim”; Lousa; “Diario de Alenteo”; Periódico 

de Algarve”; “La provincia de Tomar”; “Región de Rio Mayor”; 

“Noticias de la Unión”; “Mensaje de Crato”; Revistas: “Natura”; 

“Medicina Natural”; “Vida Sana”, de la sociedad Portuguesa de 

naturalogía; “Helios” de la asociación vegetariana; “Vegetarische 

bode”, Holanda; “Joyas espirituales” de la Fraternidad Rosacruz de 

Paraguay; “Rosacruz” de la Fraternidad Rosacruz de Portugal; 

“Servicio Rosacruz” y “Ecos” ambos de la Fraternidad Rosacruz de Brasil, sede central, Sao Paulo; “Boletín interno” de la Fraternidad Rosacruz de Max Heindel, centro de Madrid; “Troikalusa”, sede en Lisboa, bilingüe, Portugué s y Ruso; “Mensajero” de Porto; “Boletín” de la asociación de la defensa del patrimonio de Bombarral; “Tiempo Libre”, de la fundación INATEL, Lisboa; “Concurso” relacionado a la 

defensa del consumidor, antes del 25 de abril de 1974. 

Es miembro fundador-director de varias asociaciones, incluyendo el instituto Francisco Márquez Rodríguez, habiendo procurado 

incentivar la creación de un centro de estudios Paraselsianos en una dinámica semejante al de Salzburgo-Austria. 

En múltiples iniciativas de carácter cultural, destacamos las varias 

exposiciones que organizó sobre los “Templetes” en diversas 

localidades, desde Évora a Figueiró dos Vinhos; sobre esta actividad fue en 1997, en el programa la Plaza de la Alegría, RTP1; 

exposiciones documentales sobre el 25 de abril, en Bombarral, 1966 y 1999; de Comenio, 1992; Paraselso,1993; Dinastía Straussiana, 1999; Bach, 2000; Mozart, 2006; La Rosa, Reina de las flores, símbolo mítico, místico y esotérico, los Rosacruces y el primer centenario de la Fraternidad Rosacruz de Max Heindel. El autor de la letra del himno de CCMB. 

En el área de la antropología cultural y etnografía, tiene diversos 

estudios, algunos publicados en periódicos, habiendo servido como 

fuente de información de tesis de post graduación en sociología y de maestría en antropología. 

En fotografía tiene diversos trabajos publicados en periódicos y 

revistas, de Portugal y en otros países, entre otros E.U.A; 

organizando exposiciones a saber, sobre el tema, descubrir la 

belleza y la luz en la naturaleza, con un catálogo de su autoría, pleno de mensajes ecológicos y filosóficos, sobre 105 fotos, expuesto al público en Bombarral, Caldas de Rainha, Externado de la Benedicta, Alcobaca y en Villa Real de San Antonio; obtuvo el 2° premio en el tema “Defender la Paz antes que sea tarde”, en 1° Concurso de Trevim-Lousa – 1986 y el 1° premio en el concurso de fotografía de Bombarral, sobre el tema “ Nuestra gente y sus costumbres” y el 3° lugar en tema “Libre”. 

Como coleccionador, entre los diversos temas culturales, está su 

colección sobre Billetes-Postales Ilustrados tanto en la forma 

estructural como temática, merece destacar en la revista del club de coleccionistas la CTT, n° 4, año 2002, sin embargo debido a 

inclinación didáctica…una de sus aspiraciones es la creación de un 

museo postal ilustrado. 

En el campo de las biografías, tiene varios estudios, algunos casi 

completos, con datos iné ditos de Comenio; sobre Paraselso (4 

Volúmenes); de Bach (3 Volúmenes). En fotocopias, están en varias localidades de diversos países de Europa y las Américas, sin 

embargo; hay más planeadas en su organización para ser editadas. 

Como miembro de la Escuela Rosacruz, donde ingresó en 1965, 

estuvo en el programa “Tempos”, de RTP2, debatiendo el tema: “La música y los Rosacruces”. 

Obras principales: “Cuentos y ficciones en misteriosas evoluciones” con el seudónimo, Domingo de la Rosa, 1982, agotado; “ La comunicación, ese desconocido poder sagrado” con el mismo seudónimo, 1983, agotado; “El vino, factor de evolución”, seudónimo, Cruzrosa, 1985, agotado; “Ensayo Cosmo-Historico de la latitud de Tomar y el quinto imperio” con el seudónimo ,Rosâ mide, 1986, agotado; Catálogo de la exposición de fotografía a colores sobre el tema “Descubrir la belleza y la luz en la naturaleza”, 1988; “La Quinta Vía Rumbo a la Ciudad de la Rosa”, 2002, Edición Hugín, Lisboa, agotado; “La flor de la Esperanza”, 2004, Edición Hugín, Lisboa, Agotado; Catalogo de la exposición “Al descubrimiento de Mozart”, 1° de octubre al 1° de noviembre de 2006, Edición de la Cámara Municipal de Bombarral, Escuela de la Cultura y del Museo Municipal, Vasco P. Concepción / María Barreira; Los quioscos de 

música del Distrito de Leiria”, 2006, Edición de INATEL, fotos y 

textos, colaboración de Carlos M. Baptista, con el prefacio del 

Maestro Antonio Victorino d´ Almeida; “Mozart, ese Desconocido”, 2007, Edición de la Editorial Minerva, Lisboa; “La Rosacruz y Portugal”, 2007, Edición de la Editorial Minerva, Lisboa; Meditaciones de un Neófito”, 2008, Edición de la Editorial Minerva; Paraselso y la Cosmobiomedicina”, 2009, Edición de la editorial Minerva; “La Rosa, Reina de las Flores, Símbolo Mítico, místico y Esotérico y los Rosacruces en la filatelia (sellos)” Edición Online, Publicada en la página del centro Rosacruz de Rio de Janeiro y en nuestra página, 2009; “El vegetarianismo, la solución para una Vida y un mundo mejor” 2009, Editorial Minerva, Lisboa; Catálogo a colores de la exposición “La Rosa, Reina de las Flores, Símbolo Mítico, Místico y Esoté rico, los Rosacruces y el Primer Centenario de la Fraternidad Rosacruz de Max Heindel” 17 al 31 de Octubre de  2009, Edición del Autor. 

PREFACIO 

La mayoría de las utopías fueron inspiradas en “La República” de Platón, uno de los mayores intelectuales del mundo antiguo. Trabajó extensivamente y en íntima asociación con Sócrates, el mayor socialista de su é poca. Platón hizo un profundo estudio de las condiciones políticas de los estados Griegos y de las naciones extranjeras previendo el inevitable colapso de las instituciones  corruptas, tomando como bases, la ética social e integridad  individual y la responsabilidad colectiva. 

Platón fue un innovador en un tiempo que demandaba reformas, 

debido a la declinación del poder de Atenas, empobrecida por la 

larga guerra del Peloponeso y finalmente ganada por Esparta. 

El estado para Platón era de derecho natural. Los hombres 

necesitaban la vida en comunidad, para que las tareas fueran 

ejecutadas especializadamente, complementándose entre sí. 

Lo que da nacimiento a una ciudad es, creo, la impotencia de cada 

individuo de bastarse a si mismo y sus necesidades de una multitud 

de cosas. Así, un hombre trae consigo otro hombre para 

determinado empleo, y otro para otro empleo y la multiplicidad de 

necesidades reúne en una misma residencia o lugar a un gran 

número de asociados y auxiliares. A ese establecimiento común 

damos el nombre de ciudad. 

La desigualdad de los hombres era admitida por Platón, de acuerdo 

a su naturaleza y no de acuerdo con su nacimiento. En la república 

de Platón las oportunidades de cada uno dependían de sus 

cualidades personales. Las mujeres tenían los mismo derechos que 

los hombres, incluso para ser guerreras y practicar la gimnasia 

desnudas conforme al uso del tiempo. También podrían asistir a la 

academia vestidas como los hombres, que entonces usaban túnicas 

mas cortas. 

La concepción Platónica del gobierno era contraria al principio de 

que el estado habría surgido a partir de un contrato social. 

La manera del estado absolutista y socializante, no la forma de 

gobierno, resultaría de la unión jurídica de voluntades. 

El poder político sería intrínseco y se uniría por eso. 

El gobernante como el médico decidiría en virtud de su saber y no 

del saber de sus pacientes. 

Para Platón hay tres formas posibles de gobierno: monarquía, o 

regencia de un poder centralizado; la aristocracia, o gobierno 

ejercido por cierta parte del pueblo y la democracia, o gobierno 

ejercido por todo el pueblo. En diferentes é pocas vaciló en sus 

opiniones. 

La observancia que Platón hace de su tiempo, lo hace argumentar 

que por el estado de la imperfección humana y las diferencias 

naturales, no es posible que todos los hombres ejerzan el poder, ni 

es deseable que el estado sea regido por una gran masa inmadura y 

sin preparación. Para Platón, al gobernante le corresponde la 

función de legislar a favor de un bien común, pudiendo modificar las leyes según las circunstancias y conforme a su prudencia. Para 

hacer respetar las leyes, el gobernante debe utilizar la razón que le 

debe servir de base. Por lo tanto el gobernante como el filósofo 

pertenece al más alto grado de racionalidad y de otras virtudes. 

En la República, Platón prefirió la aristocracia, afirmando 

categóricamente que los gobernantes debieran ser filósofos. “A 

menos que los filósofos reinen en las ciudades, o los que ahora se 

llaman reyes y dinastías, practiquen noble y adecuadamente la 

filosofía, que pueda coincidir una cosa con otra, la filosofía y el poder político, no hay tregua para los males de las ciudades, ni tampoco,según creo para los del género humano; no se debe pensar que antes que esto, sea posible ver la luz del Sol en las ciudades que tratamos de imaginar”. 

Después de proponer su plan de gobierno en su obra La República, Platón escribe El Político, donde argumenta que:” Ya que es difícil encontrar al Rey o gobernante ideal, el poder del monarca debe sustituirse por la dictadura de la ley”. En la política fue partidario de un absolutismo moderado, poniendo los ojos en el modelo de Dion, de Siracusa: “La conclusión pues, me parece, es que la forma correcta de gobierno es de apenas una de dos o cuando mucho algunas pocas, así es que esta forma correcta pueda realizarse”. 

En las leyes según los escritos de la antigüedad, ahora aceptan con 

más realismo un régimen mixto de monarquía y democracia, aunque no llegue a ser perfecto, abandonando un poco el idealismo y ateniéndose más a la realidad. 

Su afirmación revela la reflexión que él hace sobre la función de las leyes, argumentando que: Un estado en que la ley depende del 

capricho del soberano, esa ley por si misma no tiene fuerza, éste, a 

mi juicio, está muy próximo a su ruina. 

En cambio donde la ley es señora de los gobernantes, y estos son 

sus servidores, allí veo florecer la alegría y la prosperidad que los 

dioses otorgan al estado. 

Todas las formas de gobierno, cuando son correctamente 

administradas, proporcionan paz y prosperidad; sin embargo, si hay 

abuso produce miseria y la propia ruina del estado. Por la 

perversión, la monarquía se convierte en tiranía; la aristocracia, se 

convierte en oligarquía u opresión de las clases y la democracia en 

caos, cuando la mayoría es compuesta por ciudadanos sin 

preparación que reducen al estado a la impotencia y a la disolución. 

El éxito del socialismo como una forma de democracia depende de 

la inteligencia y de la integridad de todos. Un gobierno comunitario, democrático o socialista será exitoso cuando cada ciudadano eleve el bien común sobre sus propios intereses, pensando primero en su patria, satisfaciendo sus intereses personales solo cuando el bien colectivo haya sido resuelto. 

Aunque el ideal Platónico del estado nunca ha existido o hecho 

realidad, sus conceptos influenciaron prácticamente todas las 

reformas idealistas y humanitarias desde su época. 

Hiperoptimistas, movidos por la convicción de que los seres 

humanos quieren vivir bien, pero se ven frustrados por las presiones externas del despotismo y la corrupción, los Utopistas sufren por la falta de reformadores. Queda la siguiente cuestión: Un mundo mejor producirá mejores hombres, o mejores hombres harán un mundo mejor? 

En el presente estado de civilización, la mejor forma de gobierno no depende solamente de las cualidades cognitivas de los gobernantes, sino también de su carácter. La excelencia de la competencia de un gobierno, donde todos los hombres puedan participar colectivamente en sabiduría y seguridad de un liderazgo de iluminación, seria, según Platón, como el sistema de gobierno de un filósofo electo. 

Desgraciadamente los hombres corajudos, sabios, bondadosos y 

honestos no son tan abundantes en el mundo en nuestra época. En 

nuestro presente sistema de gobierno solo unos pocos son llamados 

a ocupar altos cargos de liderazgo, estando la mayoría de los 

gobiernos del mundo ocupados por políticos profesionales. Cuando 

el liderazgo es ejercido por el más sabio, incluyendo en su sabiduría 

su integridad de carácter, rápidamente el progreso es alcanzado. Al 

contrario, cuando el liderazgo recae en manos incapaces, la 

civilización pierde su propósito y perspectiva. Cuando los intereses 

personales se colocan por encima del bien colectivo, los hombres 

viven en medio de la incertidumbre, víctimas de las ambiciones de 

los déspotas y tiranos inescrupulosos. 

Un pueblo capaz de regir su propio gobierno, requiere menos estado y más sociedades, menos gobierno y pocas leyes. El exceso de leyes desmoraliza al estado, provocando la sicología de la opresión y de la servidumbre. Con pocas leyes, decentes y buenas, el pueblo respetará sus líderes y los líderes ganarán el respeto de su pueblo, y las naciones prosperarán en paz. La justicia será más restaurativa y menos punitiva, y los litigios serán resueltos preferiblemente a través de formas alternativas de resolución como mediación. Los místicos Rosacruces identifican en esta gestión participativa y solidaria el ideal acuariano del socialismo democrático. 

A lo largo de varias dé cadas, Delmar Domingos de Carvalho ha 

venido publicando un vasto material en forma de libros y artículos, 

en periódicos y revistas, en Portugal y también en otros países, 

apuntando a las reformas estructurales en varias áreas de la vida 

humana. En el presente trabajo, “La Quinta Vía rumbo a la ciudad de la Rosa”, una utopía de un nuevo orden mundial, basado en el 

altruismo y la solidaridad, la rosa, simbólicamente, parece estar 

asociada a la luz anímica que iluminará el plano individual y 

colectivo. Para el autor la clave de los problemas está en la quinta 

vía, y en ella residen las grandes soluciones, no solo para nuestra 

renovación interna, base para los cambios externos como para la 

creación de nuevas y mejores instituciones. Y esa Vía nos lleva a la 

construcción de la ciudad de la rosa, en nuestro interior y exterior, 

ambos íntimamente relacionados a la unidad de la vida cósmica, 

pues la rosa, además de ser la reina de las flores, es símbolo místico 

y esotérico. Palabra que nos da las más diversas etimologías, nos 

revela la libertad, la luz salvadora de la sabiduría, la belleza, la paz, 

la fraternidad y la vida. 

En esta obra surgen 12 personajes principales. Doce es un patrón 

arquetípico que puede ser asociado a los doce signos del zodiaco, 

simbolizando por tanto a toda la humanidad. El autor invita a cada 

lector y a cada lectora a ser actor y actriz, participando cada uno a 

su ritmo, y a su única y singular individualidad a la unión con la vida, en la construcción de la ciudad de la rosa y a una nueva y mejor civilización.  

Río de Janeiro, Brasil, 30 de Agosto de 2009. 

Alexandre David Oliveira Passos 

Psicólogo, Especialista en psicoanálisis y salud mental. 

...................................................

........................................................

pueden seguir leyendo desde,  aquí

gracias 

*

Anahata

Anahata

Color: verde/ rosa

Elemento: aire

Sentido: tacto

Manifestación física: parte baja de los pulmones, sistema respiratorio, espalda alta, piel

Manifestación mental/ espiritual: amor, fe, compasión, sanación

Nuestro cuarto chakra es el centro de todo el sistema energético y se encarga de una de las energías más poderosas que operan en ser humano: el amor. Es en el cuarto chakra donde empieza a haber una experiencia colectiva, en contraposición a los tres chakras inferiores que son por definición los centros energéticos del ego; de donde podríamos afirmar que se origina la sensación de separación del mundo y de individualidad. En este punto convergen y se integran los tres chakras inferiores que representan el ser material, vital e individual, con las energías superiores que dan una dimensión espiritual, mental y metafísica a nuestro ser. Es en esta rueda de vida donde se da una manifestación más sutil de nuestro carácter trascendente.

Anahata chakra, por tanto, es un nivel de conciencia significativamente más elevado que sus pares inferiores. En este mismo sentido, para pasar de la percepción del tercer chakra al cuarto chakra se requiere un cambio de cosmovisión muy profundo: el paso del temor a la fe. Anahata, en sánscrito, quiere decir, en términos generales, “imposible de romper”. Por tanto, el amor sería una fuerza tan noble y poderosa que estaría presente de manera constante e incondicional a pesar de las heridas que tengamos en nuestras historias personales. Es esa luz sagrada en cada ser, que es nuestra verdadera esencia y que nos permite abrir nuestros corazones en una unión amorosa, devocional y compasiva.

El cuarto chakra tiene la virtud de traer alegría y sanar. Está ubicado en el centro del pecho, y las asanas que involucran una apertura de éste en yoga buscan los efectos de vigorización, reparación, flexibilidad y trascendencia que trae esta vibración. A su vez, se relaciona con los colores verde o rosa. Los tonos verdes nos reconectan con la naturaleza, dan tranquilidad y corresponden a las vibraciones de la sanación y la regeneración. El rosado es un color que despierta compasión, alegría de vivir, ternura y expansión. Está asociado con el sentido del tacto: con la facultad de entrar en contacto con la existencia, de tocar y ser tocado por las personas que forman parte de la propia vida, por todos los seres y las cosas y por el universo como totalidad.

Sus cualidades son aquellas del elemento aire: es liviano, sutil, elevado y llena todos los espacios a donde tiene acceso. De la misma manera, el corazón tiende a irradiar amor y generosidad, tiende a dar luz y felicidad. El aire, la respiración, es para nosotros el vehículo principal por donde obtenemos prana: la energía vital universal. De la misma manera que el prana permea todo, pues somos energía en transformación que se manifiesta en forma densa o sutil, el amor es también una cualidad inherente a todo lo que existe en el mundo. Esta energía es la parte de eterna, infinita y tarscendente presente en cada uno de nosotros. Aunque también por esta cualidad del aire, el amor puede desprendernos de nuestro contacto con la tierra, por lo que debe estar en sintonía con nuestros chakras inferiores. De hecho, para que se de en su forma más pura, debe desprenderse de las necesidades de los chakras inferiores.

El cuarto chakra es da naturaleza femenina: es expansivo, sabio, generoso y universal. Su importancia radica en que nos permite vernos en la existencia, dándonos la posibilidad de abrazar la felicidad y la paz que vienen con la reunificación con el universo, de ser un vehículo del amor universal; y aunque no se diera de una forma tan elevada, las primeras expresiones de este chakra nos dan la alegría de vivir, la devoción y confianza en la existencia, la dicha de compartir y de entrar en contacto con nosotros mismos como creaciones de dios, de sentir compasión por el otro por compartir la experiencia en el mundo, de sanar y ver la divinidad en la naturaleza y en el universo entero.

Este chakra implica ir un paso más allá de los asuntos del ego para abrirse sin condiciones, entregar, aceptar y dejarse envolver por el carácter sagrado y perfecto de todo lo que existe. Esta experiencia es tan grata y tan sublime que se puede convertir en una forma de vida a la que siempre se quiere regresar.

http://elyoga.about.com/od/Tradicion/a/Cuarto-Chakra-Anahata.htm

*

DOCTOR VLADIMIR ANTONOV

DOCTOR VLADIMIR ANTONOV

  

Vla­di­mir An­to­nov na­ció en 1946 en San Pe­ters­bur­go, Ru­s­ia. Des­pués de gra­d­uar­se en la Uni­ver­si­dad Es­ta­tal en bio­logía-eco­logía, tra­bajó du­ran­te mu­chos años en el cam­po de la bio­logía, me­di­ci­na y psi­co­logía. Ela­boró, en­tre otras co­sas, un sis­te­ma efi­caz de au­to­rre­gu­la­ción psíqui­ca ba­sa­do en el tra­ba­jo con los cha­kras y me­ri­d­ia­nos prin­ci­pa­les.

Lue­go re­di­ri­gió gra­d­ual­men­te su in­ves­ti­ga­ción científi­ca ha­c­ia el ámbi­to del co­no­ci­m­ien­to es­pi­ri­t­ual o, más exac­ta­men­te, ha­c­ia el es­tu­d­io de las for­mas no en­car­na­das de vi­da, in­clu­yen­do a Dios, y ha­c­ia el co­no­ci­m­ien­to di­rec­to de Dios en Sus di­ver­sas Ma­ni­fes­ta­c­io­nes. Co­mo re­sul­ta­do, logró cre­ar una nue­va ra­ma de la cien­c­ia mo­der­na lla­ma­da Me­to­do­logía del Per­fec­c­io­na­m­ien­to Es­pi­ri­t­ual.

Vla­di­mir An­to­nov es co­no­ci­do por sus nu­me­ro­sos li­bros y pelícu­las de­di­ca­dos a la te­o­logía, a la an­tro­po­logía es­pi­ri­t­ual evo­lu­ti­va y a la te­oría y prácti­ca del de­sa­rro­llo es­pi­ri­t­ual. Es­tos ma­te­r­ia­les aho­ra están tra­du­ci­dos a mu­chos id­io­mas y co­no­ci­dos ca­si en to­dos los países de la Tie­rra.

* * *

Agradecemos al Sr.  César Lillo Arellano por este aporte.

Fraternalmente, Edgardo Ceol

*  

Además agregamos sitio de descarga de material desde aquí:

http://swami-center.org/es/

* *

R A Y O S Y P L A N E T A S

   PREGUNTAS  Y  RESPUESTAS

  

R A Y O S   Y   P L A N E T A S

Pregunta:

En una de las lecciones mensuales a los Estudiantes, la Filosofía Rosacruz afirma que existes sesenta billones de espíritus virginales que fueron diferenciados en Dios. ¿Ese número incluye apenas uno de los siete  Rayos, incluye a todos  los siete planetas y lunas o solamente al planeta Tierra y su Luna?

Respuesta:

Los sesenta billones de espíritus virginales constituyen la oleada de vida de Piscis correspondiente a toda la vida humana entera, que pertenecen a nuestro Sistema Solar en su totalidad y que comenzó a evolucionar en la aurora del Período de Saturno. Esos Espíritus Virginales fueron distribuidos entre los planetas y satélites de nuestro Sistema Solar, aunque existen problemas con respecto a algunos de ellos, como por ejemplo con el Planeta Marte, que quedó bajo la influencia de los Espíritus Luciferes, en la aurora del presente Período Terrestre. También en situación delicada están los de nuestra Luna, así como también otros satélites y asteroides de Saturno y Urano.

            Seis billones de Espíritus Virginales pertenecen al esquema evolucionante de nuestra Tierra. (Ver segundo tomo de Preguntas y Respuestas).

            Los sesenta billones de Espíritus Virginales incluyen a los siete Rayos. Cada Espíritu Virginal está en su “Rayo” particular. Pero de los Espíritus Virginales que están a su cuidado, existen subdivisiones de Rayo primario. Por eso, cada Rayo Planetario Espiritual admite siete rayos subsidiarios.

            Max Heindel menciona una leyenda antigua: Los seres lunares, tienen un período de vida  de apenas siete años. No dice él que tales seres aun viven en la luz. En el inicio de su trabajo, cuando realizaba viajes por los planos internos de la Naturaleza , juntamente con los Hermanos Mayores de la Orden Rosacruz , que lo instruían, Max Heindel fue aconsejado (aconsejado y no ordenado, pues Ellos nunca ordenan) a limitar sus investigaciones y esfuerzos en lo relacionado pura y exclusivamente al establecimiento de una Escuela preparatoria en nuestra Tierra y no disipar esfuerzos en la investigación de otros planetas o satélites.

            Por lo tanto, Max Heindel tenía poco que decir en relación con este asunto. Así que ese campo de investigación permanece ampliamente abierto para los científicos-ocultistas de hoy. Algunos estudiantes pertenecientes a la Fraternidad Rosacruz , tendrán indudablemente, en ese tema, un campo grandemente fértil para la exploración oculta.-

ASOCIACION INTERNACIONAL DE CRISTIANOS

MISTICOS MAX HEINDEL

Colombres 2113 - Bº Lomas de San Martín

5.008 – Córdoba – Argentina

E-mail: cristianos misticos@argentina.com

*